张任之:马克斯·舍勒研究状况述评

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  马克斯·舍勒(Max Scheler,1874—1928)是德国著名基督教思想家,间题学第二泰斗,是间题学价值伦理学的创立者,知识社会学的先驱,现代哲学人学是的奠基人。舍勒的思想博杂多方,是德国哲学界继谢林以前的又一位神童,不停地在“漫游”,他的研究遍及伦理学、宗教哲学、间题学、社会学、政治思想、形而上学和哲学人学是等诸多领域。他的亲们加塞特(Ortegay Gasset)把他作为生活在欧洲的最伟大的思想家而提起;海德格尔把舍勒当作兩个 最有影响力的思想家,所有当时人包括他当时人就有受其恩惠的。“尽管舍勒的思想在欧洲二十年代末受到赞赏,但他的名声就像彗星短暂的光辉很慢消褪了。直到二战以前,纳粹德国倒台,向着所处主义、科学哲学、马克思主义、分析哲学、胡塞尔间题学、行态主义和解构的发展趋势,舍勒思想在德国以五种缓慢的强度保持着复苏。”(参Manfred S.Frings ,The Mind of Max Scheler, Marguette University Press, 1997,S.11-12)舍勒思想也在美国、法国、韩国、中国、日本、波兰等国这麼 受欢迎,你这个重要著作被相继译成多国文字出版,但相对来说,舍勒思想依然受到忽视,这与其思想的丰厚深刻是极不相符的。

  本文拟对舍勒研究情况报告(主就是 国内现状)作一简要评述。

  一、《舍勒全集》的编辑出版与舍勒著作汉译情况报告

  1928年,舍勒因心脏病突发而猝死在讲台上,他时不时思考着的哲学人学是与形而上学方面的著作均未完成。所幸,他留下了少许手稿和讲课稿。后会,在海德格尔的主持下,舍勒的遗孀玛丽亚(Maria Scheler)自三十年代刚始于编辑、誊写并分派舍勒遗稿,并自1954年刚始于编辑出版《舍勒全集》(Gesammelten Werke von Max Scheler,以下简作GW),时不时到她1969年去世。玛丽亚去世后,《舍勒全集》由著名的舍勒研究专家弗林斯(Manfred S.Frings)接编,至1997年《舍勒全集》十五卷已删改出齐。

  《舍勒全集》各卷简要介绍如下:

  第一卷 早期著作(论逻辑原则与伦理学原理之关系的选者,劳动与伦理,先验的最好的方法与心理的最好的方法)

  第二卷 伦理学中的形式主义与质料的价值伦理学

  第三卷 价值的颠覆(德行的复苏、道德建构中的怨恨、论悲剧性间题、论人的理念、女孩子运动的意义、自身认识的偶像、所谓养老金歇斯底里的心理学和针对弊端的合法斗争、生命哲学诸论、资产者-资产者与宗教力量-资本主义的未来)

  第四卷 政治学—教育学文集(战争天才与德意志战争、欧洲和战争、战争的后果、德意志仇恨之源、战后社会学的新取向与德国天主教的任务、在德国大学的矛盾之中、基于新秩序之基上的政治与文化、德国的使命与天主教思想;附录:作为反资本主义的基督教社会主义、基督教民主主义)

  第五卷 论人身上的永恒(懊恼与重生、论哲学的本质及哲学认识的道德条件、宗教间题、基督教的爱理念与当今世界、欧洲文化的重建)

  第六卷 社会学与世界观学说(含道德、民族与世界观、基督教与社会兩个 文集)

  第七卷 交互爱情的句子的本质与形式/当代德国哲学

  第八卷 知识的形式与社会(知识社会学间题、认识与劳动、大学与业余大学)

  第九卷 晚期著作(人在宇宙中的地位,世界观哲学:哲学的世界观、知识形式与教育、人与历史、谐调时代中的人、斯宾诺莎,理念论-嘴笨 论)

  第十卷 遗著Ⅰ 伦理学与认识论(死与永生、论害羞与羞感、论自由的间题学与形而上学、绝对域与上帝理念的嘴笨 设定、楷模与领袖、爱的秩序、间题学与认识论、五种事实的学说)

  第十一卷 遗著Ⅱ 认识论与形而上学

  第十二卷 遗著Ⅲ 哲学人学是

  第十三卷 遗著Ⅳ 哲学与历史(政治与道德、永恒和平的理念、历史学的基础)

  第十四卷 遗著Ⅴ 杂编Ⅰ(逻辑学、生物学讲座、社会哲学讲座)

  第十五卷 遗著Ⅵ 杂编Ⅱ(群体心理学讲座、十九世纪哲学讲座以及后续手稿)

  自1989年刚始于,舍勒的著作便有了汉译本。此后,在刘小枫先生的主持推动下,在两岸三地学者的一块儿努力下,舍勒著作的汉译你这个有了相当的积累。截至301年,已出舍勒著作的汉译本有:人在宇宙中的地位(李伯杰译、刘小枫校,贵州人民出版社1989年;陈泽环、沈国庆译,上海文化出版社1989年);谢勒论文集:位格与自我的价值(陈仁华译,台北远流版1991年);爱情的句子间题学(即“交互爱情的句子的本质与形式”,陈仁华译,台北远流版1991年);爱的秩序(刘小枫编校,林克等译,香港/北京三联版1993/1996);资本主义的未来(刘小枫编校,罗悌伦等译,香港牛津大学出版社/北京三联版1996/1997);价值的颠覆(刘小枫编校,曹卫东等译,香港牛津大学出版社/北京三联版1995/1997);死、永生、上帝(孙周兴译,张志扬校,香港汉语基督教文化研究所版1996年);基督教与一块儿体(曹卫东译,香港卓越版1997年);舍勒选集(刘小枫选编,倪梁康等译,上海三联版1999年);知识社会学间题(艾彦译,北京华夏出版社30年)。

  至此,舍勒全集十五卷中已有约五卷多文字译成了汉语,舍勒著作的汉译你这个取得了一定的成果,但尽管这麼 ,也还所处你这个不小的间题。

  其一,舍勒的代表巨著、间题学经典作品《伦理学中的形式主义与质料的价值伦理学》迄今无汉译本,这使得大多这麼直接阅读原著而想对舍勒思想进行评价的研究者都感到“脚底发虚”,你这个该书是舍勒思想的基石。值得高兴的是,你这个 最重要的著作正由我国著名间题学专家、哲学翻译家倪梁康先生翻译,且进展顺利,估计在不久的将来便能与读者见面。(将收入北京三联书店“现代西方学术文库”丛书中出版)

  其二,舍勒的你这个重要作品仍未被翻译过来,如宗教哲学的代表作《宗教间题》(GW5),知识社会学的名篇《认识与劳动》(GW8),以及《理念论-嘴笨 论》(GW9)和有关哲学人学是(GW12)、形而上学(GW11)的遗著等。

  其三,现已有的译文质量不一,有的还所处很大的间题。你这个众所周知的愿因,在台湾出版的舍勒另一重要著作《交互爱情的句子的本质与形式》(此前,时不时译作《同情的本质与形式》)的汉译本(中译本:《爱情的句子间题学》,陈仁华译,台此远流版1991年。此前,看了刘小枫先生策划、学林出版社出版的“欧洲思想丛书”中预告有此书,但不知实际工作有这麼 展开。)在大陆能读到的人很少。即便是撇开你这个 点不谈,陈仁华译本你这个是你这个从英译本转译过来,其中错讹甚多。

  另兩个 的翻译情况报告,在很大程度上制约了国内的研究情况报告。

  二、国内外研究情况报告

  国际舍勒研究权威学者、《舍勒全集》的主编弗林斯在1997年新推出了《舍勒的思想》(The Mind of Max Scheler, Marguette University Press, 1997),弗林斯先生是国际著名的舍勒专家、间题学家。曾写过《位格与此在》(Person und Dasein. Zur Ontologie des Wertseins, Phaenomenologica, Vol.32, Martinus Nijhoff, The Hague, 1969)等著作。《舍勒的思想》是弗林斯先生1997年发表的新作,全书共分九章,从价值伦理学、交互主体性理论、宗教体验间题学、怨恨理论、资本主义间题与伦理、知识社会学、哲学人学是等舍勒思想的各个层面进行了丰厚创见的研究,是第一部基于舍勒删改著作之上的舍勒思想的“全方位导游”,具有重要的价值。(本书的中文初译你这个基本完成)

  除去弗林斯先生,国外你这个哲学研究者尤其是间题学研究者也已日渐认识到舍勒的思想力度,国外的舍勒研究近年来也取得了显著的成绩,据不删改统计,自1997年以来,国外出版的有关舍勒研究有力度的著作就不下20本,专题论文更多,那此研究论著从各个层厚,对舍勒思想五种、舍勒在哲学史、神学史、思想史中的作用地位以及舍勒与你这个思想家的比较等方面展开了深入细致的研究,在总体上给舍勒以很高的评价,并重点关注舍勒思想中你这个丰厚力度的与“现代”视域相关的众多论题。

  与国外舍勒研究已取得的成绩相比,国内学术界对舍勒思想的研究、绍析要差得多,出版发表的研究成果廖廖无几。总体上说,国内的舍勒评介、研究主要可分以下2个方面。

  第一,对舍勒学说的整体简要评述。在几部现当代西方哲学家评传中,都收有对舍勒思想的整体评述,但各有侧重。比较早的是欧阳光伟先生的《舍勒》一文(载袁澍涓编《现代西方著名哲学家评传》上卷,成都,四川人民出版社1988年),该文具有开拓性,尤其侧重的是舍勒的哲学人学是思想。其后,山东人民出版社出版了一套十卷本的《当代西方著名哲学家评传》,其第四卷《道德哲学》(石毓彬等编,山东人民出版社1996年)和第九卷《人文哲学》(王炜、周国平编,山东人民出版社1996年)分别刊出了两篇关于舍勒的文字,前文由陈泽环撰写,主要突出评述了舍勒伦理学方面的思想,后文则由刘小枫先生撰写,更偏重于舍勒的现代性神学思路。

  第二,把舍勒与你这个思想家进行比较研究或置入某一间题史中研究。在你这个 思路上,做出突出成绩的是倪梁康先生,在《间题学及其效应》(北京三联版1994年)一书中,将舍勒置入整个间题学史中,集中比较研究了舍勒与胡塞尔在间题学观念、间题学还原、本质直观最好的方法以及间题学论域方面的联系与差异,认为胡塞尔“回到实事五种”的口号在舍勒这里被修改成“面对事实五种”, 这里的“事实”描绘的是人的生命和精神的本质事实。在《间题学反思的两难》(载《中国间题哲学评论》第二辑,上海译文版1998年)一文中,倪梁康先生分析了胡塞尔、舍勒、海德格尔在反思间题上的不同态度及其内在根源。在即将出版的《自识与反思》(北京商务印书馆)一书中,倪先生在对自身意识发展史的考察中,讨论了舍勒的价值伦理学中的伦常明察最好的方法和良知自由理论,是近年来舍勒伦理学研究中最有份量的一篇文献。在你这个 思路上的比较研究还有复旦大学哲学系的博士生张志平和王建军的舍勒与胡塞尔的比较研究(参张志平“试论追问哲学本质的困境及其出路:从舍勒与胡塞尔的哲学观谈起”《山西大学师范学院学报》,1999年,第一期;张志平、王建军“间题学:舍勒与胡塞尔的不同道路”《复旦学报:社科版》,30年,第二期)以及余潇枫的舍勒和康德结合讨论(参余潇枫“哲学人格思想的来历与转向——从康德到舍勒”《浙大学报》,1997年,第一期)。张志扬先生曾在《间题与思路:五种“注意链”的间题学描述》一文中称胡塞尔、舍勒、海德格尔、福柯构成了间题学的四重转换:意识、信仰、此在、身体,(见其著《创伤记忆》,上海三联版1999年,第281页)但我不赞成你这个 说法。

  第三,对舍勒某一方面思想的专门研究。你这个 方向上最重要的研究者是刘小枫先生。在载于《走向十字架上的真》(上海三联版1995年)中的“人是祈祷的X”一文系统论述了舍勒的宗教神学和哲学人学是思想,《现代性社会理论绪论》(上海三联版1998年)一书则删改讨论了舍勒的现代性理论和怨恨理论(北京大学哲学系吴增定博士曾发表一篇《思乡途中的怨恨》,《北京大学研究生学刊》1997年,第四期)。而收入《个体信仰与文化理论》(四川人民出版社1997年)文集中的《舍勒论在体、身体、负罪之在与信仰之在》一文实际上是由四篇独立的文章组成的,分别讨论了舍勒与海德格尔的 “在体”争论、舍勒间题学中的身体、舍勒论“负罪之在”以及舍勒的信仰之在的间题学观,该文极具价值。刘小枫为其选编并校的多部舍勒的文集以及《舍勒选集》所写的“编选导言”都具有很强的导读意义。另外值得一提的是刘小枫先生在瑞士巴塞尔大学完成了关于舍勒的博士论文《身成位格》(Personwerdung: eine theologische Untersuchung zu Max Schelers Ph?nomenologie der “Person-Gefühle” mit besonderer Berücksichtigung seiner Kritik an der Moderne,(点击此处阅读下一页)

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