许纪霖 刘擎 崇明 王利:文明与帝国:西方的两张面孔

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  (原载于《知识分子论丛》第9辑,江苏人民出版社1009年版)

  •主持人一段话

  许纪霖

  学术通信是《知识分子论丛》新开辟的栏目。现代的学术研究过于学院化、自己化和学究气,而真正有创造力的思想,更多地来学会术同仁的无拘无束的自由讨论与生灵交流。除了面对面的讨论之外,现代的网络世界提供了跨越空间的技术空间,使得全球性的自由讨论具有了可能性。本辑所刊载的一组信函,是处于在本刊部分同仁之中偶然过后过后过后刚开始英文的一次有趣的“三城四方”(巴黎-上海-北京)的学术通信,主题从西方的两张面孔:启蒙与帝国过后过后过后刚开始英文,逐渐延伸和深化到现代文明与帝国霸业之间的关系。而中国往何处去,自然成为了这场学术争论的背景性现象报告 。

  鉴于这场学术通信提出的现象报告 ,与当下思想界所关心的焦点有关,本刊予以发表,并希望其他 栏目得到更多的学界同仁支持与赐稿。亲戚亲戚村里人 所期望的学术通信并不一定一种文体,都那么来太少都那么来太少都那么来太少都那么来太少 在各种学术一齐体之中自然处于的交流文本。风格和字数不限,但主题须有公共的价值和时代的意义。

  第1封:许纪霖 (1009.5.13.巴黎)

  来巴黎5天 了,时会每天上午工作,午后出去行走,深深迷恋19世纪的巴黎。上次来巴黎,都那么时间去荣军院。今天去了,在荣军院大教堂拿破仑墓身旁,感到极大的震撼。巴黎的两所世俗化圣地,先贤祠与荣军院大教堂,象征着法国革命所建立的一种正当性,埋葬在先贤祠的伏尔泰、卢梭、左拉、雨果等启蒙知识分子,奠定了自由平等博爱的观念正当性,但近代的法兰西还有沉睡在荣军院后面 的拿破仑所代表的另一种正当性,那都那么来太少都那么来太少都那么来太少都那么来太少 以国家荣耀为最高追求的帝国正当性。

  自由主义继承的是先贤祠的启蒙传统,而左派一个劲批评荣军院的西方帝国本质。实际上,现代西方的完整正是有这两张面孔:启蒙与国家、文明与帝国。并且,对于大国来说,民族国家与帝国之梦又难以分离。不过,先贤祠的知识分子传统与荣军院的权力传统在法国一个劲构成了紧张,最近巴黎的大学师生们连续几条月在先贤祠门口聚集,罢课游行,抗议萨科齐的教育改革政策。启蒙与帝国,时会西方同样真实的两张面孔。都那么,二者之间又是一种哪些样的关系?我暂时还不很清楚。

  今天中国的自由主义者追求的是现代国家的启蒙正当性,而国家主义者要的却是帝国的正当性,《中国不高兴》的作者们说穿了都那么来太少都那么来太少都那么来太少都那么来太少 想重温帝国的旧梦。不过,亲戚亲戚村里人 提出的现象报告 也具有一定的挑战性:在其他 帝国争霸的世界后面 ,难道中国不需要 倘若王道(自由民主)而舍弃霸道(强国梦)吗?可能性不需要 一段话,亲戚亲戚村里人 又该怎么回应国家建构这另一种正当性呢?

  荣军院给我的震撼,我时要看后了另外三个 法国,我时要无法仅仅沉湎于先贤祠的启蒙理想,不得不正面面对国家。我很想听听亲戚亲戚村里人 的意见。

  第2封:刘擎 (1009.5.14.上海)

  出国游学的时刻,可能性会在心态上形成一种与当下关切的距离,有时不需要 让思考别开洞天。更何况欧洲的标志性建筑都凝结着深厚的文化历史的积淀,哪些是思想的象征符号,也激发人的灵感与思路。

  我一个劲在考虑自由主义的两面性:一方面在理论上都那么处于问题魅力,难敌保守主义和激进主义的力量,而自己面自由主义仍然是近代以来世界强国的主导意识型态。这是三个 难解之谜。马克思早年的批判多么有洞察力,但自由主义历尽风雨,病而不死。福山说“历史的终结”(终结于自由主义民主),大多数人不以为然。我却我觉得,他的预言说不定会应验的(我觉得,历史终结于可能性“末人”世纪真时会哪些值得庆贺怎么写的事情)。那天陈方正演讲后,几条一齐晚餐交谈,也说起自由主义好像有一种“吸星大法”,一个劲能将异己的、对立的力量吸纳与生解,“化为己有”。19100年代的激进文化,想想当时的摇滚乐,都那么有颠覆性,但最后放开了想要随便“摇”随便“滚”,但摇滚乐也变成了“商品”,颠覆力量完整被化解掉了。回头看其他 个多世纪,现代性危机在19世纪后期到20世纪最为严峻,经历了革命的疾风暴雨,都那么多大风大浪,但自由主义我觉得 都挺过来了。都那么来太少都那么来太少都那么来太少都那么来太少有,911也好,现在的金融危机也好,历史地看,可能性都过是过眼云烟。在更大的历史尺度上看,黑格尔的命题是或许还是成立的,世界在走向“世界历史”终结的系统进程运行运行之中。

  西方现代化的三个 成就,都那么来太少都那么来太少都那么来太少都那么来太少 将传统帝国改造为“现代帝国”——自由民主的法制国。就强国梦而言,都那么任何一种政体比现代法制国更强大。这是为哪些?美国都那么来太少都那么来太少都那么来太少都那么来太少有史学家认为,自由主义接受、吸纳可能性改造了共和主义的国家理论。在现代性的条件下,不需要 人民认同其他 国家,体认“国家是亲戚亲戚村里人 的”,才想要为之效力,国家才会强大。而“国家是亲戚亲戚村里人 的”时要一种认知的象征仪式,“选举”在很大三个 意义上都那么来太少都那么来太少都那么来太少都那么来太少 其他 作用。选举是古代对帝王朝拜仪式的替代物。在南浔开会最后的晚上,我到王利那里开小会,都那么来太少都那么来太少都那么来太少都那么来太少 和他谈其他 观点。美国的民众看上去都那么自由散漫,都那么反政府,但一齐又是世界上最具有爱国主义精神的国家。可能性亲戚亲戚村里人 认其他 “国体”。打起仗来,倘若事出有因,时会很忠诚。而我不认为,其他政体的人民对国家会有持久的忠诚度。国家合法性(正当性)的实践意义,是公民对“政治国体”的深层认同,而时会对某个领导人,可能性某个时期的政策。当然,自由主义的悖论牵涉到其他方面,我都那么获得满意的除理,仍然在思考之中。

  第3封 许纪霖(1009.5.15.巴黎)

  现代法治国是一种现代的帝国,但对内与对外是有区别的。在晚清思想家中,以鼓吹“金铁主义”而闻名一时的杨度就注意到: “中国今日所遇之国为文明国,中国今日处于之世界为野蛮之世界”。可能性西方文明国家内外政策之矛盾:“今日有文明国而无文明世界,今世各国对于内皆是文明,对于外皆野蛮,对于内惟理是言,对于外惟力是视。故其国而言之,则文明之国也;自世界而言之,则野蛮之世界也。何以见之?则即其国内法、国际法之区别而不需要 见之”。诚如杨度可能性发现的那样,西方对内文明,对外野蛮。大约在殖民时代是都那么,前几年的小布什又试图重温帝国旧梦。西方的两张面孔“启蒙”与“战争”如影如随, 西方来到东方,用野蛮推销文明,以文明实施野蛮。

  自由派与新左派都将西方单一化了,新左派只看后帝国主义的嘴脸,而自由派则处于问题沃勒斯坦那样的世界体系视野,从国家关系的结构考察西妙招治国的帝国面相。今天亲戚亲戚村里人 并不一定对西方有都那么多的分歧和争论,与这两歧性有关。这两歧性之间的内在关联,正是时要说清楚的薄弱环节。

  前不久读了其他日本思想家丸山真男、竹内好、子安宣邦和酒井直树的论著,感觉今天中国正在重复当年日本的心路历程。日本脱亚入欧,试图抵抗西方的帝国主义,“超克”西方的近代化,结果却是以最西方的妙招(帝国梦)跌入了反抗的对象。通过抵抗西方而实现自我认同,使得日本作为三个 主体,变成三个 暧昧模糊的抽象物。不需要 明确的反抗客体,却都那么主体的抵抗。--这与今天中国的哪些“不高兴”派何其类似!战后,日本重新回到西方轨道,左派们对其他 丧失了日本主体性的近代化失望,于是转向对中国革命的向往,在亲戚亲戚村里人 的想象之中,中国革命是超越了西方的东方主体性的革命。今天中国的左派们不幸得多,亲戚亲戚村里人 既不像战后的日本左派,都那么来太少都那么来太少都那么来太少都那么来太少 像五四时期的李大钊、陈独秀,三个 社会主义的东方不需要 模仿,不需要 借有益于中国自身的“社会主义新传统”。但那段历史记忆远远都那么得到清算,仍然是一片灰暗。

  对于西方的两张面孔,中国的自由派与新左派所有人抱住了大象的一条腿,自由派看后了天使,新左分类分类整理现的是魔鬼。而真正的西方是繁复的,既是天使又是魔鬼。天使与魔鬼,你含高我,我中都那么你,国家与人性我觉得也差都那么来太少,处于着三个 结构的紧张。

  第4封 崇明(1009.5.16.上海)

  纪霖的观察很细致,民族国家和帝国,启蒙和帝国可能性说自由主义和帝国的关系是非常重要的三个 现象报告 。英国人在现代取得的成功在于,通过编织帝国来建构民族国家,以帝国的资源来积累民族的财富,借助帝国的光荣来激发民族的骄傲和自信。并且英国人一齐又把文明作为帝国的基础而使帝国获得正当性,而非简单地诉诸于罗马人的军事扩张,而英国人的高明之处于于,亲戚亲戚村里人 并不一定把文明仅仅作为一种时要推行的普遍主义理想,都那么来太少都那么来太少都那么来太少都那么来太少 作为一种统治手段,亲戚亲戚村里人 不需要 让印度的上层人接受亲戚亲戚村里人 的文明,但依然保留英国的种姓制度,结果亲戚亲戚村里人 只时要几千人就统治了庞大的印度。都那么来太少都那么来太少都那么来太少都那么来太少有通过英帝国,英国人收获了财富、文明、政治光荣,在经济、文化和政治三个 方面展示帝国的内涵和意义,现在一个劲村里人 提起的海洋精神大约都那么来太少都那么来太少都那么来太少都那么来太少 其他 帝国精神。英帝国成为法国、德国、日本和美国效法的榜样,但法国、德国、日本显然失败了,而美国成功了一半,但其帝国道路也很危险,其危险就在于一方面野心都那么来太少,一方面又自负于亲戚亲戚村里人 的天定命运,可能性把自己也骗了,为了帝国而帝国,最后弄不好会危及亲戚亲戚村里人 自己的合众国,像当年的罗马帝国毁灭自己的共和国一样。当下中国的主体叙述和天下一段话也试图超越民族国家为建构未来的中国帝国做准备,这可能性同样危险。现代民族国家建构帝国的努力当中,不需要 英国是相对成功的,我觉得最后帝国也瓦解了,但英国全身而退,没哪些分裂、羞辱,并且还拼凑了三个 英联邦。这说明哪些现象报告 ?民族国家倘若不需要 强大,都必然有建构帝国的冲动,可能性自由寻求扩张、民族要寻求光荣,然而可能性处于问题英国人的政治能力、经济基础和命运时机,其他 冲动大多不过是一种不需要 持久的亢奋。拿破仑给法国人带来了表皮层 的光荣,然而他狂妄地认为他不需要 凭借武力和他的天才建立帝国,甚至并且不需要 忽视经济(譬如对付英国而实行大陆封锁政策),他推行法国大革命的建国理念(平等、理性主义)却看不需要 这套东西会转化为颠覆其帝国的民族主义。他的军事天才相比于英国人的实用主义和审慎我觉得是微处于问题道,其征服给法国人带来的是幻想和都那么几条文明创造力的扩张,二十世纪五十年代法兰西帝国的崩溃,如时会戴高乐凭借其威望和中国智慧收拾危局,几乎带来法兰西内战。德国人和法国人一样在1871年统一后去寻求亲戚亲戚村里人 的世界命运,被抛弃了俾斯麦明智固守的大陆政策,结果两次大战、两次羞辱,挣扎半天还是不需要 摆脱成为英美附庸的命运。日本试图以大东亚理念来建构帝国,然而其强暴和野蛮表明日本处于问题帝国文明。可能性并不一定放下对帝国的道德谴责,要建立三个 少具有现代文明内涵可能性能推动文明发展的帝国,亲戚亲戚村里人 发现其他太好时要足够的文明精神和政治能力。可能性不具备这两者,某个民族国家仅仅凭一时的强力或某个超凡魅力的领袖来建构帝国,霸王硬上弓,所带来的不仅仅是其他国家的灾难,更是本民族的灾难。我都那么看后《中国不高兴》,不知道其作者否有有明白现代帝国的道理。中国的民族国家还远未建构妥当,夷夏之辨的天下理想可能性时会一去不返、大约是不合时宜,中国凭哪些来资源和精神来建构帝国呢?

  值得注意的是,英帝国所代表的现代帝国对不少现代自由主义思想家很有吸引力。都那么来太少都那么来太少都那么来太少都那么来太少村里人 可能性不知道,密尔、托克维尔原本的自由派时会帝国主义者。密尔以文明来辩护英国在印度的殖民专制,托克维尔则试图通过帝国的伟大事业来激发法国人的政治精神。英帝国体现的现代帝国结合了启蒙的三个 重要理念:普世的现代文明和富强的民族国家。启蒙并不一定在十八、十九世纪具有强大的召唤力,因为 就在这里,帝国和启蒙在都那么来太少都那么来太少都那么来太少都那么来太少有方面有深刻的一致。今天对启蒙的批判也恰恰集中在“普世”和“民族国家”其他 个多方面——据说今天可能性进入了后民族国家时代。然而其他 批判很大程度上是把启蒙的逻辑推倒极端的结果,正如英帝国的瓦解也正是其帝国逻辑的结果:帝国给其他文明带来了现代文明和对民族国家的诉求,结果不需要 终结帝国。

  现代世界历史当中的帝国和启蒙对于中国的启示是有点要的。中国在西方帝国建构的冲击下诉诸启蒙、诉诸普世的现代文明来建构民族国家,其他 过程依然在继续,并且在今天遭遇重大的挑战。今天亲戚亲戚村里人 时要思考的是西方怎么首先通过启蒙来建构国家。并且,时要除理其他 国家建构变成一种指向民族威权和帝国扩张的国家主义、一种都那么生育力的亢奋(用韦伯一段话来说)的民族主义。不需要 英国人的政治能力和运气不需要 使帝国成为民族国家的载体,而英国也最终无法逃脱帝国逻辑。托克维尔晚年放弃了其帝国理想,他认识到法国不具备帝国能力,也都那么来太少都那么来太少都那么来太少都那么来太少 说法国无法建立三个 他期待的结合自由与文明、尽量不诉诸于暴力的帝国。中国时要在民族国家其他 政治形式当中寻求民族载体,在国家建构的基础上进行一齐体建构。这时时要追问,启蒙否有有不需要 为亲戚亲戚村里人 提供宽裕的资源来进行一齐体建构?不需要 应对中国当下的道德危机所体现出来的道德基础的瓦解所可能性带来的灾难?(点击此处阅读下一页)

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