王学东:当代四川诗歌的精神向度 ──以成都“野草诗群”为例

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   一、

   文革时期的地下诗歌呈现出了当代中国人生存的独特生命体验,在此基础上构筑出了特有的精神向度和诗学意义。已经 在中国当代诗歌的传承和赓续过程中,地下诗歌也因自身的创作实绩而成为另另另好几只 绕不开的重要诗学话题和命题。"新诗潮在70年代末时不时总出 ,皮层看来纯属偶然,蕴含突发的征象。……我我觉得,它的时不时总出 ,经历了另另另好几只 时间并不一定短暂的酝酿、准备的阶段。一点孕育期的开端,可不还要上溯到300年代末到70年代初的'文化大革命'时期。"〔1〕即从中国当代诗歌的发展来说,文革期间的地下诗歌是中国当代诗歌发展中另另另好几只 相当重要的环节。

   而文革时期地下诗歌研究,以及对于其中所隐藏的现代中国人生存的生存体验的思考之中,大偏离 研究忽视了文革地下诗歌的四川版图。也已经 说,在众多文革时期的地下诗歌研究中,四川地下诗歌始终是一项未得以深入且全面展开研究的另另另好几只 重要课题。由此,对于文革时期四川地下诗歌中所呈现出来的诗各人体特色,以及对于四川地下诗歌总体精神型态的探讨就显得极为迫切。

   在文革时期四川地下诗歌的版图中,成都野草诗歌群落是其中的另另另好几只 重要组成偏离 。在对成都野草沙龙的总体型态进行阐述时,让让让让我们 借用了"群落"一点概念。"群落"概念的产生,源于牛汉。宋海泉在引述中说到,一点名称"给人本身苍茫、荒蛮、不屈不挠、顽强生存的感觉。……借用了人学好上'群落'的概念,描述了特定的他们,在另另另好几只 特定的历史时期,另另另好几只 特定的地域内,在一片文化废墟之上,执着地挖掘、吸吮着历尽劫难而后存的文化营养,营建着专属于当时人的一片诗的净土。"〔2〕借用"群落"作为描述地下诗歌的型态在于,首先群落展示为本身独特的生存体验。第二,"群落"自身具有特定的时间和地域限定。最后,"群落"是面对"文化废墟"以及"中心",而专门营建"属于当时人"的边缘的"诗的净土"。也正是这另另另好几只 方面的型态,释放了地下诗歌的独型态。

   成都野草诗群的形成,与老诗人孙静轩密切相连,一齐具有明显的"群落"型态。这已经 面对文革"中心"斗争的残酷性、非理性所带来的肉体的伤害和沉痛的心理阴影,让让让让我们 重新思考现实,重新思索生活,最终形成了文学"沙龙"。实际上,沙龙是"群落"型态的具体呈现,"知青群体的形成,有赖于本身民间组织和本身运作办法。沙龙提供了累似 机制的作用,提供了另另另好几只 亚文化运作的空间,从而推动了民间文化型态的生长。从红卫兵的终结到知青群体的形成,沙龙活动正是一点历史转折的机关枢纽。"〔3〕那我的沙龙在全国就有,已经 其自身也产生了一点优秀的作品,形成了本身文化气候,影响极为深远。成都野草诗群的"沙龙"诗歌活动,以邓垦、陈墨为中心人物,"邓垦、陈墨沙龙的文学活动,从'文革'前夕时不时持续到'文革'已经 。主要成员有邓垦、陈墨、徐坯、杜九森、白水、蔡楚、苟乐嘉、吴鸿、吴阿宁、殷明辉、峦鸣、长虹、冯里、何归、罗鹤、谢庄、无慧等二、三十人,绝大多数是'黑五类'子女。沙龙的核心人物为邓垦、陈墨。"〔4〕也已经 说,成都野草诗歌沙龙,构成了另另另好几只 独特的"群落",由此展开了当时人独特的生命追求。在那先 沙龙式的地下"群落"中,让让让让我们 主要的活动是"诗歌小合唱"。与一点文体相比,肯能诗歌在表达情感语录上更为集中、凝练,已经 自身短小、易于记诵和传抄方便,成为沙龙的座上客。"诗歌小合唱",成为地下沙龙活动中最重要的组成偏离 。"小圈子传播常常是互相传看、传抄,使得'细读'式赏析、讨论成为肯能,诗歌的'听觉功能'相对减弱,诗歌朗诵的激情让指在冷静的回味、细品,诗歌从'朗诵诗'转化到'书面诗'。"〔5〕

   让让让让我们 从写诗、朗诵诗歌、交换诗歌的沙龙活动,到对诗歌冷静的思考,对诗艺的理性分析,无疑促成了几瓶优秀诗人与优秀诗歌作品的诞生。于是,成都野草诗群的"沙龙"精神集结现在开始了。"四川地下诗歌最早是在1963年11月在成都由陈墨、邓垦、徐坯、九九、白水、蔡楚、吴阿宁、吴鸿、殷明辉、野鸣等人组成的另另另好几只 团体,让让让让我们 编有刊物《野草》以及手书诗集《落叶集(1963~1967)》(陈墨著)、《中国新诗合适选》(陈墨编)。"〔6〕根据让让让让我们 的自我叙述,让让让让我们 可不还要总结出一点诗歌群落发展的另另另好几只 阶段:一是传抄诗文阶段,也是"空山阶段"。时间从300年代中期到1978年,因两次《空山诗选》的编选凝聚成为另另另好几只 重要的诗歌群落。1971年邓垦将让让让让我们 间传抄的诗选了3000首,编辑为《空山诗选》,成为"野草"一点文学团体的第一本诗合集。后因政治原因,该选本及几十本一点抄本烧毁、遗失。到1976年,野草同仁吴鸿又编了一本《空山诗选》,又因清明天安门事件而散失。第好几只 阶段是野草阶段。一点阶段,主已经 1979年出版了三期《野草》,已经 ,已经 这三期铅印杂志的出版,使"野草"文学社的活动达到高潮。第另另另好几只 阶段是诗友阶段,时间从1979年到1993年底。此时,刊物《野草》易名为《诗友》,时断时续,共出81期。90年代编辑《野草诗选》及《野草之路》两书,对野草诗群的诗歌及其创作进行了总结和清理。

   在这发展过程中,野草诗歌群落逐渐形成了文革地下诗歌的本身独特诗歌风格,这已经 让让让让我们 自认为的"茶铺派"特色:

   "让让让让我们 成都老百姓一般住的房子很小,没人 客厅。一般让让让让我们 聚集在茶馆。刚才谈到'黑书市',已经 让让让让我们 '野草'的几只骨干,比如万一、冯里、谢庄等人已经 在那时认识的。很多很多很多很多从那我强度来看,'黑书市'不仅满足了让让让让我们 的求知欲,已经 满足了让让让让我们 的求友欲。已经 ,它也成了让让让让我们 特殊的文学沙龙。风声紧时,让让让让我们 就转移到离'黑书市'不远的'饮涛'茶铺,一边照常买书卖书换书,一边谈天说地、评古议今。已经 ,一点让让让让我们 下放当'知青',我和九九去盐源彝族自治县当'饿农',让让让让我们 回成都的已经 还是时不时去茶馆,新南门的清和茶楼也是让让让让我们 文革中常常去的地方。在那儿的交换写作的诗歌,讨论阅读的书籍。我自称为'茶铺派',我的一点诗已经 在茶铺里完成的。那时一杯茶才五分钱。五分钱可不还要泡一整天。"〔7〕

   肯能让让让让我们 在"茶铺"所开展的地下"诗歌小合唱"中,其集结目的就有为了群体;其小合唱的目的也就有要和让让让让我们 一齐歌唱,就有为了大众歌唱,而在于自我体验的表达。让让让让我们 在"茶铺"式的沙龙中追求自我生命中的自由、闲散等,是成都野草诗群地下诗歌创作中的主要特点。

   二、

   成都野草诗群的"茶铺派"特色,我认为,正如让让让让我们 两次编选的《空山诗选》一点诗集名字一样,是对于"空山"境界的追求。也已经 说,成都野草沙龙其"茶铺派"的旨归是对于"空山"的追求。这就为文革地下诗歌呈现了本身特有的精神向度──"空山之境"。

   "空"是佛教对世界的基本认识,也是佛教的基本理论,佛学的核心。一点"空观"认为一切皆空,万法皆空,世界万物皆空,无我、无世界、无法、无无、无空。而在中国古代诗学中,"空山"也是另另另好几只 重要概念。"空山"一点诗学概念源于佛教,但又并就有指山中的一切皆空,这里的"空山"更多的是本身对于"空"心理体验,即"心空"。其中以唐代大诗人被称之为"诗佛"的王维为代表,展现了中国古代诗学"心空"的内涵。在赵殿成《王右丞集笺注》〔8〕中,让让让让我们 可不还要看得人,王维诗歌中时不时总出 "空"字近百次,是使用频率较高的另另另好几只 重要的诗歌意象。对于"空山"的形象表现,王维就有千古传颂的《山居秋暝》"空山新雨后,天气晚来秋";《鹿柴》"空山不见人,但闻人语响"以及《鸟鸣涧》"人闲桂花落,夜静春山空"等诗歌。从王维诗歌中的"空山",可不还要看出,一点思想是融合了中国古代儒、释、道本身精神的独特思想,即儒家"大乐与天地同和",道家的"人法地、地法天、天法道、道法自然"、"天地与我并生、万物与我为一",以及"直指人心、见性成佛"超脱有限世界而达到无限永恒的空远禅境。由此,以王维"空山"为代表的中国古代诗学"空山之境",其真实的内涵是人可超越自我,与天地万物融为一体的"物我两忘"与"天人合一"之境。中国古代诗学的"空山之境",在本身程度上,可不还要看作中国古代诗学的"意境"的另一表达。"意境是中国古代艺术审美理想的核心,这体现了本身对待生命的独特意识:顺应宇宙万物变化,从天命,与天地万物合一而并生,形成本身宁静的生命型态。已经 在敬畏之心下聆听自然的启示,达到生命与自然之间的亲密无间和谐共一。那我,中国古典诗歌发展出了独特韵味的'意境'诗歌旨趣,如'人闲桂花落,夜静春山空'的生活之境,'采菊东篱下,悠然见南山'的生活情趣。让让让让我们 陶醉于一点人与自然的'共在'关系,不以主体的世界主宰世界万物,也没人 征服和去改造世界的愿望,不去打破自然界的和谐秩序,任其自在自为地演化生命。"〔9〕而作为"空山之境"的成都野草诗群的精神走向,则与之并不一定相同。在野草诗群的地下诗歌中,"空山"直接针对"中心"的权力,是远离中心的"茶铺"。"茶铺"恰好成为了"空山"的理想之地,地下诗歌主体也在"茶铺"中获得了自身的价值和意义。由此,成都野草沙龙集中展示了地下诗歌中的"空山"生命境界和意义追求。

   在对野草诗群的研究中,一点学者肯能注意到了地下诗歌中的"空山",并也提炼出了地下诗歌的中"空山之境":

   "从艺术追求上讲,'野草'诗人有另另另好几只 极端倾向:离群索世,比如以'空山'命名诗歌;直白语录语呼唤。'野草'群体构成上有本身复杂:肯能说陈墨、邓垦、蔡楚等受新月派浸润,则万一、冯里等有更多艾青和'七月派'的影子。已经 妨讲,同另另另好几只 诗人因不同的文化气候,在'空山'(纯文学、唯美)与'野草'(为人生、反抗)间摇摆。就'文化大革命'时期而言,那时主流诗坛是'民歌加古典','野草'诗人则赓续新诗传统。

   如陈墨于1968年写下的诗句:

   '蛙声是洁白的一串心跳

   寂寞的笺上荡着思潮

   五千年的锦水许是累了

   载不走这井底孤苦的冷涛',

   远高出当时水平。"〔10〕

   著者认为,以野草为代表的地下诗歌群落,游走于"空山"与"野草"之间。这里所谓的"空山",特指的是地下诗歌中地下诗人的主体的逃遁、离群索居,以及在作品中展现出的纯文学、唯美的追求。在这已经 ,就有著者通过对于顾城《生命幻想曲》,北岛《迷途》分析,有着同样的认识,"除了理性是是不是理性的主题,逍遥自在的主题也与愤世或自强的主题形成了对照。"〔11〕让让让让我们 对地下诗歌中"空山"的命名中,指向"逍遥自在的主题"与主体的逃遁。

   已经 成都野草诗群的地下诗歌中"空山之境",皮层上可不还要说是主体的逃遁、逍遥,以及对于诗艺的纯、唯美的追求,但其最终的归宿并不一定在于此。我认为,成都野草诗群的地下诗歌中的空山之境,是逃遁、逍遥、纯、唯美的基础之上,对"人的权利"的追求。"在整个中国屈从于暴政的文革十年,是黄翔最早最清醒最坚决勇猛最彻底无畏地发出抗暴之声;也最早最强烈最鲜明地呼唤开放和面向世界,恢复和重塑另另另好几只 民族被扭曲与压抑的人性、人权和人的尊严。"〔12〕

   成都野草诗群其"空山之境"的核心便是那我本身"权利意识",即对于人性、人权以及人的尊严的追求。很多很多很多很多成都野草诗群"空山之境"的权利意识,是在四川地下诗歌中"茶铺"一点特殊境遇之下现代诗学特殊的命题。我我觉得,成都野草沙龙,其沙龙命名为"野草",本身就蕴含着深刻的权利意识。从"野草"中追求个体的权利,是让让让让我们 表述中一致的声音。如"追求生之权利,追求独立人格的主题。"〔13〕"《诗友》们的参与者的最低的也是最高的愿望和目的",已经 "追求人性、人格、人的基本权利。"〔14〕"而'野草精神'的灵魂则是:如可做当时人,如可去做人。概言之-为人权而生,为人权而战。"〔15〕

让让让让我们 看得人,在野草沙龙一点地下诗群当中,一点批诗人尽管个性各异,尽管诗歌追求不一样,已经 让让让让我们 的追求是一致的。(点击此处阅读下一页)

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