张宪:依傍理性走向对神的信仰

  • 时间:
  • 浏览:3

     一

   托马斯•阿奎那(Thomas von Aquina 1224-1274 )无疑是中世纪最重要的哲男神学家。他地处的13世纪,欧洲经院哲学原因进入繁荣时期。某些,早就由教父哲学中理性辩护主义和信仰主义的矛盾所挑起,后又在经院哲学初期辩证法与反辩证法的争论中进一步展开的哲学和神学、理性和信仰的相互关系這個中世纪哲学的基本大问题却还这麼获得防止。正统的神学家要把理性变成信仰的驯服工具,把哲学当作神学的附庸。以奥古斯丁(Augustinus 354—4150 )为代表的早期经院哲学把神学当作真正的哲学,原因把哲学当作神学的理性内容与论证方法,其旨趣与然后大阿尔伯特要复兴的提倡理性研究、重视科学实验的亚里士多德(Aristotle 384—322B. C.)哲學會神迥然不同。 托马斯正是在原本這個 历史背景下然后 刚结束思考神地处的证明、人的认识的可靠性、地处与本质、形式与质料、人与灵魂等一系列的神学哲学大问题,希望能重新调整神学与哲学的关系。他一方面肯定神学和哲类学两门不同的学科,明确划分它们的界限,此人 面又坚持神学引领哲学的传统立场。他明确认为哲学理性都不 用来批判神学信仰的,恰恰相反,你们你们还不可以 依傍哲学理性,不能服从神学信仰的引领,一步步地走向神、归依神。

   托马斯颂扬理性,尤其重视哲学的研究,这集中体现在他对真理大问题的思考中。我在下面的分析首先涉及托马斯神学哲学中本体论真理(ontologische Wahrheit)和判断式真理(Urteilswahrheit)、神理解的真理和人理解的真理的关系。通过這個分析表明托马斯真理论中的某些特点,如:走向神的知识的双重性道路以及超自然真理的人太好 性;作为超自然启示内容的关于神的自然真理;纯粹超自然真理的启示的妥当性(Zweckmaessigkeit);信仰真理(Glaubenswahrheit)和认知真理(Erkenntniswahrheit)之间的统一;以及服务于信仰的人的理性。

     二

   在《神学大全》、《反异端大全》和《论真理》哪些地方地方著作中,托马斯对真理都不 非常条理的分析和清晰的表述。从他整个的思路来看,他首先把真理放进去去与诸如“地处者的”、“某物的”、“好的”原本某些最先的规定(Erstbestimmung)的联系中来考查。而是说,被称之为“真实的”东西,這個 应该在对最先的概念(Erstbegriffe)的分析中表明出来。 (注:见Prof. R. Imbach,  Deus  est  intelligere,Universitaetsverlag(《论神的理智》),Freiburg,Schweiz, 1972,SS.51-135;Prof.J.Pieper,Wharheit der Dinge (《论事物的真理》),章三,Koeselverlag,1954.)为了能全面正确地理解托马斯的真理概念,你们你们还不能先从这麼有六个方面来看。第一,你们你们要看一下,哪些地方是真理的本质规定(Wesensbestimmung)所源出、并在其中得以说明的东西。 对此, 托马斯说过原本的话:“奥古斯丁在《独自的对话》(Soliloquia)一书中说:‘真实的东西而是它所是的东西’。某些,还不可以 地处的东西才是它所是的东西。某些,‘真实的东西’的意思说的全版而是如‘地处者’那样的东西。阿维申那(Avicenna)的形而上学认为,‘每件事物的真理都从某一特定方面表示它的地处的性质。’归纳他有关的几块定义可看出,‘真实的东西与它所是的东西的地处不可分离。’”(注:参见托马斯的Von der Wahrheit (《论真理》), hrsg.von A.Zimmermann,Felix Meiner Verlag,1986年,S.3~11,9.)第二,真理是通过地处的事物和你们你们对它的理解這個相互适应的地处方法被定义的。我就要引用托马斯的几段话来说明這個点。我说,“正如伊萨克(IsAAk )所说:‘真理是這個 事物和对它的理解之间的相适应’。安瑟伦(Anselm)也在他的《论真理》中谈到,‘真理是那种通过精神而把握的正确性’——而是说,在一定的相适应的意义上所说的正确性。那位哲学家(指亚里士多德——作者注)在他的《形而上学》卷四中还说过:‘你们你们你们说是而是时,都不 而是都不 时,你们你们就在定义真实的东西’。”(注:参见托马斯的Von der Wahrheit(《论真理》),hrsg.von A.Zimmermann,Felix Meiner Verlag,1986年,S.3~11,9.)“真理通过理解与被认识事物之间的相适应而在你们你们的理解中。某些,同样性的原因是统一,如《形而上学》卷五所表明的那样。”(注:参见托马斯的Summer gegen die Heiden (《反异端大全》),hrsg.vonK.Albert ,Bd.1,Darmstadt,1974,S.231.)“事情而是原本,真理原本就在理解中。某些,它其次又在哪些地方地方通过对其作原本的比较说明从而获得理解的事物中。”(注:参见托马斯的Summer der Theologie  (《神学大全》),hrsg.von J.Bernhart,Bd, 1,Kroener,1985,S.16. )第三,真实的东西又是在這個相适应的直接效果中,也而是说在认识结果中被定义的。具体地处性(Seiendheit)、真理和认识活动是这麼紧密地相互关联,真理概念的解释不能在其中逐一地进行。托马斯说:“希拉利乌斯(Hilarius)原而是定义:‘真实的东西是那种揭示和说明地处的东西。’(Verum est manifestativum et declarativum esse)奥古斯丁在他的《论真正的宗教》中指出,‘真理是原本的东西,在其中,那种东西而是它所是的、所被表明的东西。’在同一部著作中他又说,‘真理是原本的东西,你们你们根据它不能对在你们你们之中的事物加以判断。’”(注:Von der Wahrheit,S.11~13.真难看出,托马斯从这三方面切近真理大问题,显然是受到了奥古斯丁、阿维申那、依萨克、安瑟尔、亚里士多德、和希拉利乌斯的理论思想的影响。)

   原本,你们你们首先就清楚了:根据托马斯的看法,真理在原本的意义上来说而是你们你们关于事物的真理。一并,它又是与人的认识有关。某些,真理既在事物這個 也在认识活动的精神中被探询和发现。(注:  Von der Wahrheit, S.XVII。 晚期的经院主义把“事物的真理”叫作“本体论的真理”。)首先,“事物的真理”原因,作为被造物的事物,原本而是根据神原创发性认识被创伟大的伟大的发明来的;“事物的真理”正是从形式上地处于這個相符這個 之中。“事物的真理”并都不 事物的這個 或许还不能阙如的“形态”。这原因,那种使事物具体地处出来的东西也一定是还不能使事物成为真的东西。其次,真理还不能通过与人的认识活动的联系来讨论。人的认识活动不言而喻为真,是原因它与“几滴 接受到的”(massempfangend)、前被给予的( vorgegeben )事物的客观人太好 性(Wirklichkeit)相一致。某些,人认识的真理(Wahrheit des mensc-hlichen Erkennens)正是从形式上地处于這個相符這個 之中。

   在《神学大全》中,你们你们发现这有六个真理的概念是联系在一并一并被加以表述的:“原因事物是认识力的尺度和准绳的话,这麼,真理就在于认识力這個 与事物的相一致……然而,原因认识力是事物的尺度和准绳的话,这麼,真理就在于事物与认识力的相一致。”(注:Summer der Theologie, I, 21 )为了理解托马斯怎样才能从人太好 性的方面去思考认识的原因性,你们你们首先还不可以 注意到,当被认识的东西原因与人太好 的东西相一致时,认识便达到了它的目的。(Omnis  autem  cognitioperficitur per assimilationem cognoscentis ad rem cognitam)(注:Von der Wahrheit,I,1.)某些,真理是认识着的理智和被认识到的事物之间的這個 协定(Uebereinkunft)。这是真理的原本的含义。而是说,真理要以這個 关系——即這個 地处物与另這個 地处物之间一致的关系——作为前提。换句话来说,当這個一致的关系实现时,這個 东西便成为真的了。在托马斯看来,人理智的地处是這個一致关系实现的关键。所以,真理是理智作用的结果。理智是灵魂在一定程度上把一切地处物内在化地结合成一体的能力。 (注: Prof. R. Imbach, Deus est  intelligere,Universitaetsverlag,Freiburg,Schweiz,1972,S.68.)

   这麼,地处的种种不同从何而来?托马斯认为,你们你们加给地处的不同,而是某个地处物与原本地处物的差别。底下提到的最先规定性而是你们你们对地处物所作的修饰,从而表明某物是此物而非彼物。原本,托马斯就把对真理大问题的探讨与地处怎样才能得以产生种种的不同、是算不算定的构造作用联系起来了。某些,对于他来说,真理在最先规定性的顺序中,而是此在物与人理智的关系。“真的”這個修饰性的形容词不仅在的话中,某些也在事物中。显然,托马斯的這個本体论是从人的经验出发来找到其根据的。你们你们问某物是哪些地方时,根据的是你们你们使所有这麼被追问的事物這個 能得以经验的那种原始经验(Urerfahrung)。然而, 激发起原始经验的却是变动不拘的个别事物。某些,你们你们是通过具体的地处物来窥见并理解真理的。托马斯援引他的精神导师亚里士多德的话来说,那种为你们你们所把握到的首要的东西(Das Erste )而是──地处的东西。原因换句话来说, 地处的东西是被认识到的首要的东西。 (注:Prof.Sokolowski在这里给我作了个眉批:这并都不 说, 你们你们在知道其它别的东西然后 就理解了地处;而而是说,不管你们你们知道哪些地方东西,你们你们总是知道它是地处的。)

   原因真理把地处的东西说成是地处的东西;原因这叫作,這個真理人太好 是在事物中的真理;原因干脆说,真实的东西代表了地处的东西這個 并还不能代替它;原因事物的真理就如事物這個 的地处那样把握到,某些,并这麼还不能和还不可以 被谈及的地处,这麼,所有這個切首先就原因,你们你们是通过认识活动的精神而把地处的东西说成是地处的东西的。這個与认识活动的精神地处的关系必定同样是事物這個 的地处在其中得以说明的关系。某些,你们你们你们说某个地处的东西“有地处”时,人太好 你们你们的意思是说,這個地处的东西“与认识活动的精神产生关系”。不仅于此,地处的范围而是与精神地处关系的事物的范围。进一步说,这麼不与精神地处关系的地处。“地处的东西若这麼真实的东西就还不能 被设想,原因,原因所谓地处的东西与认识活动的精神毫不相干,原因不相一致的话,它就根本还不能 被设想。”(注:Von der Wahrheit,I,1,Prof. R.   Imbach, Deus  est  intelligere ,Universitaetsverlag,Freiburg,Schweiz,1972,S.68.)。 )然而,地处东西与认识活动的精神的相关性还不可以 在认识活动這個 加以实现。真理的本质得以体现的相互一致性的关系,是在认识活动的精神行为這個 中实现的。

原因说,整个地处的东西与真理相称;原因说,原本的真理寓于地处的东西与认识活动的精神的相关性中;原因说,精神认识了地处是原因精神“具有”事物的本质形式(Wesensform),这麼,一切地处的事物的真理恰恰就原因,哪些地方地方事物的独形态在于它们的本质形式被原本事物、有六个认识活动的這個 所“具有”;在這個占有的认识每项所得(Erkenntnisteilhabe)中的事物的本质性(Wesenheit), 也而是说,原本事物的最固有的人太好 性,同样也而是认识活动的精神的人太好 性。一切地处的东西都不 “精神的”,(点击此处阅读下一页)

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 外国哲学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/89246.html 文章来源:《中山大类学报:社科版》(广州)1150年04期