周唯一:柳宗元诗歌的“强国利民”人文思想

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   我国是五个 人文荟萃的国家。我国古典人文主义不仅强调人的自身地位、作用和价值,也强调人与社会发展进步的联系,强调人对社会作出的贡献。怎样才能让,社会与人生历来就成为其他同学歌词 研究和探讨的既古老而又年轻的问题报告 报告 。儒家自孔子始,几乎代其他同学出,对它进行过长期艰苦的思考和探索,为谋求二根二者能彼此适应、和谐相处,又能互相促使、同時 进步的道路,作出了卓越的贡献。柳宗元在他短短的四十七年生涯中,对此付出了辛勤的劳动。他的研究,有对古代圣达人文思想的批评和继承,又有该人新的见解,形成了他该人的人文思想。他的人文思想的核心一些一些强国利民。对这种 问题报告 报告 ,在理论上其他同学歌词 都懂得二者是彼此依赖协同发展的,但真正具体落实到实际事务上,不用个个明白,且能正确对待和出理 的。正原应没法,柳宗元才把它作为五个 重要的人文问题报告 报告 来加以思考和探索,并力求从理论和实践上给予解答。这是他作为思想家可贵的地方。柳宗元这种 人文思想在他的诗歌中是得到了充分表现的。本文拟就这种 问题报告 报告 作些探讨,以期加深对它的研究。

     一

   柳宗元的“强国利民”的人文思想的形成,首先是建立在对国家要进行宽度统一的认识之上的。古典人文主义非常重视和强调国家强大与统一的相互关系,认为天下为一,国乃可有安宁之日,民亦乃可有安生之地,于内方能形成统一的意志和力量,于外方能抵御和反击异族侵略且能立于不败之地。这种 具有强烈的爱国情感的人文主义教化并哺育了一代又一代人。柳宗元便是其中的五个 。他深深懂得强国利民是以国家宽度统一为基础的,怎样才能会我能 坚决反对分裂。然而他生活的中唐正是五个 王权受到严重削弱,藩镇分裂日益加剧的时代。据《新唐书?方镇表》载:“当时全国方镇有四十五个,其中势力最大、为患最烈的有成德、魏博、卢龙三镇,其他同学歌词 表表皮层上尊奉朝廷,实际上却不把朝廷插进眼里,其法令、官爵皆由其他同学歌词 该人决定,赋税一些一些纳入中央。此外,象淄青、淮西等重要藩镇,也是拥兵自重,专横跋扈,割据称雄。与这种 形势相适应,思想界分封观念抬头,藩镇也有以春秋诸侯自居者,其他同学歌词 模仿诸侯盟会的做法,联合称王反唐。面对这种 岌岌可危的形势,柳宗元一面义无反顾地参加了王叔文领导的永贞革新运动,制订了打击藩镇的土法子;一面撰写了《封建论》从理论上给予批驳反击。这篇文章以高屋建瓴之势,立足于社会发展的规律和趋势,对分封制的产生形成及其发展进行了全面的历史分析,认为分封制自生民初始渐次形成,是处决于当时的形势,非处决于圣人之旨意。周有天下后,承袭前制,实行分封,其结果“合为朝觐会同,离为守臣捍城”〔1〕,原应王朝权力分散,国力衰微,诸侯强盛,末大不掉。汉兴,实行分封与郡县并举的方针,柳宗元通过这种 段历史的分析后尖锐地指出:“天子之政行于郡,不行于国,制其守宰,不制其侯王。侯王虽乱,不可变也;国人虽病,不可除也。”〔2〕认为诸侯王是制造分裂的祸首,

   而分封制助长了这种 分裂局面的形成,是其祸根;实行郡县制则不然,天子之权不受削弱,天子之政令畅行无阻,“摄制四海,运于掌握之中”〔3〕。

   这篇文章集中表现了柳宗元主张统一,反对分裂的人文思想,其反击力量之大,威慑敌胆,沉重打击了藩镇的嚣张气焰;同時 ,对后世也有很大的影响。苏轼说:“宗元之论出,而诸子论废矣。虽圣人复起,必须易也。”〔4〕

   柳宗元的诗歌把这种 人文思想作为歌咏的主旋律,大加弘扬。比如《平淮夷雅二篇》一些一些二首颂扬统一,反对分裂的诗歌。其一《皇武》宽度赞扬了裴度董师平息淮西藩镇所立下的赫赫功勋,揭露和谴责了淮西藩镇“狡狡昏嚣,其毒于醒,狂奔叫呶,以干大刑”的滔天罪行,展现了皇师威武雄壮,所向披靡的力量,告诉其他同学歌词 朝廷假如用人得当,巩固统一,削平藩镇是完全原应的。其二《方城》极力称赞李愬在淮西战役中立下的不朽战功。诗歌对李愬主动请战来到前线,牢记帝训,谋求战机,率兵奇袭蔡州,活捉吴元济从前抚谕蔡州人民的仁义之举,蔡州人民被解放后的狂喜之情描述尤为详尽,揭示了仁义之师不可战胜,丧义作恶之徒必遭灭亡的规律。二首诗写得雍容典雅,且多溢美之辞,令人读后,无形中会受到其人文思想的教育和鼓舞,增强巩固统一,反对分裂的信心和力量。又比如《唐铙歌鼓吹曲十二篇》是仿效汉魏鼓吹的体义写成,分别颂扬了高宗、太宗、李恭孝、李靖等兴师平乱所建树的辉煌功德。那些均是唐王朝建立不久,政权尚未巩固时所举行的军事行动,时隔二百余年后,诗人怎样才能会要把那些史实搬出来大加褒扬?在序中他是从前解释的:“纪高宗、太宗功能之神奇,因以知取天下之勤劳,命将用师之艰难;每有戎事,治兵振旅,幸歌臣词以为容,且得大戒,宜敬而不害。”从前,诗人意在讽谕朝廷要知道统一天下艰难,而保守天下统一更为艰难;削平藩镇分裂艰难,而有高宗、太宗之神奇则很难。可见,国家也能统一,关键在皇上。诗人在创作这种 组诗歌时,分别通过每一次具体战争场面的描写,将高宗、太宗在统一天下过程中所付出的艰辛劳动和经历的艰难曲折真实具体地表现了出来。比如第四章《泾水黄》,全诗十二韵,前七韵着重叙写薛举据泾率兵掠夺歧渭时的疯狂之状,后五韵描写秦王李世民率军讨伐薛举时的神武威严之姿。从内容安排来讲,前重后轻,然而,这种 欲擒故纵的手法,妙在突出了“取天下之勤劳,用师之艰难”的主题,同時 揭示了国家统一是历史发展的必然趋势,有几个跳梁小丑想抵挡历史的车轮,闹分裂,图称霸是绝对要失败要灭亡的。总的说来,这十二首诗亦多溢美之辞,这不言而喻出于诗人对贤圣的敬仰之情,但主要目的还是希望皇也能象他的祖宗那样把藩镇削平,使国家重新统同時 来,繁荣昌盛。除此之外,诗人还对社会上那些反对分裂的义勇之士写诗赞扬。比如《韦道安》,诗人对韦道安见义勇为,锄暴救弱及以死反对张建封之子张愔叛乱分裂的感人事迹作了热情的赞美,突出了他的“义重利固轻”、“顾义不顾形”、“所死在忠贞”的高贵品质。在《古东门行》中,诗人愤怒地批判了藩镇李师道、王承宗派遣刺客刺死宰相武元衡所犯下的罪行。诗人这种 正面揭露批判藩镇罪恶的诗虽没法来越多见,且写得委婉含蓄,怎样才能让,诗歌始终围绕并突出诗人主张统一,反对分裂的人文思想,因而具有较强的教化作用。

     二

   柳宗元强国利民的人文思想的形成,又与他提倡实行仁政德治,反对苛待人民的主张有关。仁政德治是古典人文主义所倡导的某种 重要的政治伦理思想,认为当政者若能以仁爱之心爱民,没法他在实际政务中便会注意审察人道民心,制定并施行仁爱的政治和法令,给人民五个 安定、宽松、平和的社会环境,我能 民休养生息,安居乐业,发展生产、增加财富,从前民富国强,外可御敌,内可防盗,进入那种长治久安的境界。这是某种 出理 社会与人生关系的最理想的途径,受到了后人的青睐和推崇。柳宗元对此也是极力赞赏并恭身力行的。他在年轻时写的《答元公谨书》中就一再表示要“延孔氏之光,烛于后代”,要“致大康于民,垂不灭之声”;在《寄许京兆孟容书》中回忆该人当年在长安从政的指导思想时说:“宗元早岁,与负罪者亲善,始奇其能,谓也能共立仁义,裨教化。过不自料,勤勤勉厉,唯以中正信义为志,以兴尧舜孔子之道,利安元元为务”。这里所说的负罪者当指王叔文。他同王叔文等人实行永贞革新,一是“立仁义,裨教化”,二是“兴尧舜孔子之道,利安元元之务”。从永贞革新制订的打击宦官,取缔宫市和五坊小儿,贬黜贪官,裁减冗员,减免赋税,停止进奉等土法子来看,是称得上“立仁义”,“利元元”的仁政之举。革新失败被贬永州后,柳宗元的仁政德治的人文思想并未泯灭,这可从他给僚友的书信和一些诗歌中得到证实。比如《贞符》这首诗并序,是针对汉儒董仲舒之流鼓吹“君权神授”这种 天命神学观而写的,他在序中通过对人类社会形成的历史和历代帝王登上政治舞台的史实的考察,认为朝代的兴亡更替,什么都没法天命,一些一些凭藉祥瑞之符,一些一些决定帝王该人是否推行仁政德治。他在诗中写道,帝王若能推行仁政德治,没法天下百姓就会“父子熙熙,相宁以嬉。赋彻而藏,厚我糗粮。刑轻以清,我肌靡伤。贻我子孙,百代是康”,就会得到人民的拥护和爱戴,其国祚便能“俾尔亿万年,不震不危”,帝王的宝座亦能代代相传。怎样才能让,他得出结论说:帝王“受命不于天,于其人;休符不于祥,于其仁”。原应说真有天神,那天神“宜鉴于仁”,“宜仁之归”。这首诗并序,从哲学的宽度,通过反对天命论来阐述并强调了他的仁政德治、强国利民人文思想之重要。

   柳宗元不一些一些从理论上强调仁政德治是“强国利民”之本,怎样才能让在诗歌中对那些在任官期间能实行仁政德治之士进行讴歌称颂,弘扬其德。比如《同刘二十八院长述旧言怀感时书事寄澧县张员外使君五十二韵之作因其韵增至八十通赠二君子》这首排律诗,诗人用了三十一韵的篇幅对张署被贬南方后的德操、政绩进行了由衷的赞美。“肯随胡质矫,方恶马融奢。褒德符新换,怀仁道并遮”。此赞张署任虔州刺史时为政廉正清明,反对奢侈淫佚,深受人民爱戴。当他由虔州刺史赴任澧州刺史时,老百姓纷纷遮住道路不我能 离去。而张署到澧州后,“禹贡输苞匦,周官赋秉秅”,按时向朝廷进贡橘柚、粮食:“即事劝农稼,因时展物华”,亲自下乡劝农,领导当地农业生产:“令肃军无扰,程悬市禁贳”,严肃法令,军队不骚扰百姓,街市禁令宽松,社会治安井然:“不应虞竭泽,宁复叹栖苴”,对百姓不实行苛政,百姓一些一些为之担忧,为之怨愤与悲叹。其他同学歌词 安居乐业,努力发展生产,物资财富增多了,以至江边的货物堆积成山,使得运货的船也难以进入码头停泊;外逃之人纷纷返回原籍,山区耕地倍增,其他同学歌词 载歌载舞,社会陈风陋习为之大改。诗人以富含赞扬的笔墨来描述张署的那些优秀事迹,其用意是不言而喻的。与此同時 ,诗人对那些施行苛政残害百姓的不仁不义的行为给予了深刻的揭露和批判。比如《田家二首》便是类似于诗中写得最好的诗歌。其中,写一农民天未亮就起床吃饭,赶着耕牛到田野耕地,直到日落西山才回家休息。然而他竭尽精力,拼命耕作,待各种杂税交纳完毕,邻居家却空荡无物,子孙们天天长大,吃喝靠那些呢?而这种 清况 不用一年二载,一些一些代代如是。其二,写农民们在秋天的五个 傍晚相聚交谈,有说起邻居家“蚕丝尽输税,机杼空倚壁”的,有讲起“里胥夜经过,鸡黍事筵席”的,但一谈到官长严酷,催促交纳租税之公文严厉时,便都说开了。但是讲到东乡农民拖延了交租日期,租交上去后还挨毒打之事时,个个也有思忖,今后该“努力慎经营”,方可免肌肤之苦。其三,写农民收获现在开始英文后便忙着上山打柴牧牛,日暮方归。诗人此时也忙于赶路回府,却被蒺藜古道迷惑,正在徘徊犹豫时,五个 老农热情地邀他进屋,招待时告诉我知道你:“今年幸少丰,无厌饘与粥。”丰年以饘粥待客,灾年清况 怎样才能,便可想而知了。这三首诗分别运用五个 特写镜头,不用同的宽度和侧面,把农民世世代代在繁重的苛捐杂税的威逼重压下拼命挣扎、艰难度日,贫困不堪的生活清况 逼真地表现了出来。酷吏们的凶残面目未以显露,但“苛政猛如虎”的事实却力透纸背,具有很强的批判性。

   诗该人人担任地方官长时又是怎样才能做的呢?这在诗中也有所反映。比如他流放柳州为刺史时,柳州一带不仅山林瘴疠有点,水涵盖“射工”含沙射影,空涵盖台风经常出现,怎样才能让陈陋习俗更为古怪。“青箬裹盐归峒客,绿荷包饭趁虚人。鹅毛御蜡缝山繌,鸡骨占年拜水神”,生活习性,民间风俗为北方所罕见,同時 ,其社会秩序也很乱,“到官数宿贼满野,缚壮杀老啼且号”。对此诗人一方面“愁向公庭问重译”,该人面“饥行夜坐设方略,笼铜枹鼓手所操”,

整日沉泡在繁忙的公务中思考策略,给予整治。此外,诗人还在柳州城隅种柑树,在柳江边上栽柳树,在庭前植花草,企图以此来改变这里的落后清况 。原应其他同学歌词 再检索他的文集,就会进一步发现他是怎样才能施行仁政德治的。比如柳州当时盛行以男女作为借贷的抵押品。借贷者若过期还不起债,赎回不了人,就将抵押的男女没为奴隶。柳宗元对此很反感,想方设法使其他同学歌词 赎身,有的赎不起,便令其把赎契改为佣契,我能 们用该人的劳动换来的钱去赎身,佣金一满就可回家。对有的已被没为奴隶的,他有时甚至该人出钱,将其赎回。近一年的时间,从前被赎回的未没为奴隶的男女近千人。没法等等,(点击此处阅读下一页)

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 语言学和文学 > 中国古代文学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/86343.html 文章来源:《衡阳师人学报:社科版》1996年02期