陶东风:故事、小说与文学的反极权本质

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  极权主义前一天的世界,是那我文学的世界。 ――哈维尔

  关于小说,关于文学,关于小说和文学的本质,前一天有越多越多的研究和探索。那我的探索还会继续下去,除非有一天文学真的死了――这无异于说人真的死了。若果人活着,他对于各自 生命居于的秘密的探索就还会停止,文学也就还会停止。

  这是我对于文学老要 持有的信念。有一种文学的“理论”是科学科学学本体论的,完整性还会形式主义的,完整性还会叙述学的,即使是文学的各种形式技巧、叙事模式,在我看来只是我到装入 科学科学学本体论的视野还会 变得人性化起来,只是我就只是我有一种那么生命的守护进程而已。

  一、哈维尔:那么故事的“发展的极权主义”

  讲故事展示出事件的意义,但却还会犯固定它的错误。--阿伦特

  在《故事与极权主义》中,哈维尔提出了那我似乎很费解的观点:后极权社会那么“故事”。“故事”的字面含义是戏剧性事件或有新闻价值的事件――诸如抗议、骚乱乃至暴动等等。从有一种意义上说,那么故事是那我社会“平静和谐”的标志,斯大林死后一段时间的捷克只是我那我。我们都我们都我们都 我们都我们都我们都 通常的印象是:布拉格那么“故事”,而黎巴嫩则充满了故事(暴力、战争等等)。

  只是我哈维尔认为,在捷克,那么故事并完整性还会有哪些“社会和谐”的标志,相反,有新闻价值的故事的令人奇怪的缺席,实际上是“那我危险的和极端的过程的外在结果:所有故事的消灭”,是“发达的、稳固的极权主义制度的内在表达,直接从其本质中生长出来”。

  这里所谓“发达的”、“稳固的极权主义”,实际上只是我哈维尔在有一种文章中老要 提到的“后极权主义”。那么故事的间题是那我典型的后极权间题,它再次再次出现在1968年到1987年(也只是我哈维尔写作此文的那一年)这20年。在1968年前一天,在50年代,捷克居于极权主义时期。有一种时期随便说说有公开的政治迫害,完整性还会英雄受难,只是我要花费“那么人会说有哪些也那么居于,前一天有一种时代那么各自 的故事。”

  故事的消失是前一天后期的极权主义采取了另外有一种扼杀生命和益活的法律土办法:它使得生活和人的生命通过慢性的、不流血的、静悄悄的法律土办法死去。有一种时期,“狂热者的歌声和受拷打者的呼叫不再被听到,无法无天前一天装出温文尔雅的样子,只是我从拷打搬到了那么个性的官僚们装潢一新的办公室。”[1]正是有一种杀人法律土办法的变化标志着后极权主义和极权主义的差别:“发达的极权主义(即后极权主义,引注)赖以建立的操纵手段是那么精致,那么复杂性和有力,以致它不再时要谋杀凶手和牺牲品。”[2]故事的死亡是与赤裸裸的屠杀不同的“另有一种死亡”,它是“慢性的,遮遮掩掩的、不流血的,不再是纯粹的,然只是我那么行动、那么故事、那么时间的死亡,集体的死亡,前一天更确切地说,麻木不仁的、社会和历史虚无化的过程。有一种虚无化那么注销了灭亡,同样那么注销了生命:各自 的生命变成那我大机器中功能单调、整齐划一的组成次责,他的死亡仅仅是由于分析着卸除了他的使命。”[3]

  有一种意义上的“故事”就获得了本体论意义上的价值内涵:故事的居于是真正的生命居于的标志,是千差万别的个体居于的标志,是那我社会、那我人拥有梦想的标志。在有活生生的生活的地方、在我们都我们都我们都 我们都我们都我们都 拥有个性和梦想的地方,完整性还会故事,后极权社会(也包括极权社会)都不 只是我那么故事,是前一天后极权主义是敌视生活、敌视个性的,也是那么梦想的容身之地的。

  哈维尔认为,故事像生活一样丰厚,故事和益活的同源性在于它们完整性还会多元化的,充满了前一天性和不可预测性(也只是我阿伦特反复强调的开新的能力)。有故事居于的社会必然不断有新事物再次再次出现,有非预定的事物居于。在有一种意义上,“神秘是每个故事的尺度”。哈维尔说:

  故事当然有各自 的逻辑,只是我它是有一种不同的真理、态度、思想、传统、爱好、人民、高层权力、社会运动等等之间的对话、冲突和相互作用的逻辑,有着有一种自发的、分散的力量,它们预先不到相互限制,每那我故事都设想有多种真理、逻辑、采纳决定的代理各自 行为法律土办法。我们都我们都我们都 我们都我们都我们都 从来不到真正知道在有一种对抗中前一天产生有哪些,有哪些因素将加入进来,结果前一天怎么才能 才能 ;才来只是我清楚在那我主人公身上,有哪些样的潜在素质前一天被唤醒,通过他的对手的行动,他将被引导向怎么才能 才能 的行为。仅仅前一天有一种由于分析,神秘是每那我故事的尺度。通过故事告诉我们都我们都我们都 我们都我们都我们都 的完整性还会真理的那我特定代理人,故事显示给我们都我们都我们都 我们都我们都我们都 的是人类社会那我那我令人兴奋的竞技场,在那里,有一种那我的代理人相互接触。[4]

  我以为那么有哪些比这段话更加深刻地表达了人的本质、故事的本质以及文学的本质――文学本质上只是我故事。那么故事是前一天那么“神秘”,而那么神秘是前一天(后)极权主义消灭了生活的多样性、开放性、丰厚性,消灭了人的行动的不可预测性和不可控制性,句子,消灭了自由。

  哈维尔的有一种思想与同样深受居于主义影响的阿伦特何其累似 。阿伦特在《人的条件》《过去与未来之间》等著作中反复强调的是同样的主题:人的本质在于自由,在于其生生不息的开新能力,在于投身到不可预测、充满了无限前一天性的公共领域,并通过行动展示人的自由本质。故事的本质只是我纪录有一种行动,使其克服各自 的易逝性而被人记忆,变得永恒。若果有一种世界、若果我们都我们都我们都 我们都我们都我们都 的生活中还居于着偶然和奇异的事件,那么就会有故事。阿伦特在《黑暗时代的我们都我们都我们都 我们都我们都我们都 》一书包含一节是写丹麦女作家伊萨克·迪内森的。阿伦特写道:“她(迪内森)开始英文了了英文讲故事时,所时要的一切仅仅是生活和世界,几乎任何有一种世界或环境都行,前一天世界充满了故事、事件、偶然和奇异的居于,有一种切都听候着被人讲述。”[5]热爱生活和热爱故事是一回事:对故事的忠诚只是我对生活的忠诚,“它不去虚构只是我接收生活的赠予,通过回忆、思索,只是我在想像中重复它们来表明你各自 配得上接受它们,而这是保存生活的法律土办法。”[6]

  在价值的意义上说,消灭人的多元本质,消灭生活中的无穷前一天性和不可预测性,一切按部就班,就等于消灭了意义。这只是我极权主义的虚无化。哈维尔说:“当难以预料的事情消失时,意义的感觉也随之消失。”[7]这不到由于分析彻底的虚无主义,“极权主义的虚无化完整性部还会无形的,比起艾滋病病毒和切尔诺贝利核辐射它更看不见,然而更为当下的,更危险,换句话说,它比艾滋病或核辐射更内在,越扎迫地触及我们都我们都我们都 我们都我们都我们都 每各自 ,前一天我们都我们都我们都 我们都我们都我们都 每天都以各自 经验去了解它而完整性还会从报纸和电视上了解。只是我,有有哪些比较起来不那么具有恐怖由于分析,不那么阴险、不那么内在的威胁就被驱逐到背景中去并遭到忽视,是不足为奇的。”故事的消失和道德-意义世界的虚无化是对人的内在的毒害,这是比肉体的毒害更加可怕的毒害,只是我却前一天其慢性的、悄悄的、不流血的特点而不被人觉察。作为那我深受居于主义影响的作家和思想家,哈维尔的政治思考的特点是对于人的内在道德情况表(而完整性还会政治体制)的关注,这也使得他的政治思考与文学表现出极大的亲缘性。

  故事纪录事件,纪录人的行动,只是我却从来不强加有一种对于事件的固定的理解,这是它和意识底部形态的根本区别。正如阿伦特说的,“讲故事展示出事件的意义,但却还会犯固定它的错误。”[8]

  二、故事的消失也是意义、历史和时间的消失

  前一天人类的时间不到通过故事和历史来体验,越多越多越多越多,当故事遭到毁灭时,对于时间有一种的体验也开始英文了了英文消失:时间像停止不动前一天原地循环,好像崩溃成能不到互相替换的碎片。――哈维尔

  故事的消失一起也是历史和时间的消失。故事和历史的同源性在于真正的历史和真正的故事一样,充满了前一天性、复杂性性、神秘性和内在冲突,在于历史和故事的使命是一样的:纪录行动并使之永恒。当有一种前一天性被“历史理性”扼杀的前一天,历史也就消失了:“历史被伪历史所取代,被依次居于的周年纪念、代表大会、庆祝活动、群众性体育活动所取代,被有一种人为的活动所取代——并完整性还会有一种不同的角色互相遭遇、有着那我开放性结局的戏剧,只是我那我真理和权力的核心代理人其单向度的、明白的、可预见的自我谕示(和自我庆祝)。”[9]故事是和历史一起消失或一起死去的:“前一天人类时间不到通过故事和历史来体验,越多越多越多越多,当故事遭到毁灭时,有关历史性的情人关系也同样消失:时间像停止不动前一天原地循环,好像崩溃成能不到互换的碎片。不知从何而来又往何处去的时间的进展取舍取舍离开了其故事的底部形态,只是我也就取舍取舍离开了更深的意义,当历史的地平线消失时,生活变得毫无意义。”[10]在哈维尔看来,历史和故事完整性还会我们都我们都我们都 我们都我们都我们都 分享的公共世界,完整性还会赋予行动和公共生活以意义和秩序的力量,故事的消落寞味着时间变成了无意义的碎片,由于分析着公共生活取舍取舍离开了各自 的底部形态,由于分析着公共性的消失:“公众生活似乎取舍取舍离开了它的底部形态,它的冲击力,它的方向,它的张力,它的节奏和神秘,我不到记得当时居于了有哪些,前一天有一种年同那一年有有哪些区别,只是我随便说说这已无关紧要,前一天当难以预料的事情消失时,意义的感觉也随之消失。”[11]哈维尔把有一种间题天才地称为“时间的国有化”,时间的国有化也和社会文化领域的有一种的国有化一样,它们的命运是一样的:它枯萎了。

  意义的枯萎、时间和历史的虚无化,源于极权主义的意识底部形态,有一种意识底部形态的核心是关于历史发展的所谓“必然规律”的假设,它从某个单一的、绝对的方面去解释历史,并最终将所有历史缩减成这某那我方面。那我,它消灭了历史的令人激动的多样性,用“历史法则”来扼杀行动的多重前一天性和神秘性。哈维尔深刻指出:那我故事的神秘源于人类历史的神秘,取舍取舍离开故事就由于分析着历史开始英文了了英文取舍取舍离开它的人类内容。“人类生命的独一无二变成仅仅是历史法则的装饰,真实事件中的张力和激动被排除而视为偶然,只是我对学者来说,它们就那么被值得注意的价值。历史变得令人厌倦。”[12]那我,极权主义意识底部形态的反故事本质集中表现在用所谓的“历史的必然性”扼杀了历史的开放性:“当‘历史法则’被投射至未来时,将要怎么才能 才能 和时要怎么才能 才能 老要 变得一目了然。有一种必然性的眩目的照射焚毁了未来的本质:它的开放性。规划建立世间天堂是历史的最后结局,为了摆脱社会矛盾、人类的不良品质甚至贫穷,于是达到了登峰造极的破坏。社会复杂性成永久和谐的谎言,人被弄成纪念碑,象征着幸福的永久持有者——有有哪些是无声地完成的对历史精神的杀害。”[13]从这里表现出哈维尔对于历史必然性的深刻怀疑。把人类历史的发展定于“一”,把丰厚多样的历史纳入各自 编造的单一框架,只是我消灭历史的多种前一天性和人类的开新能力,只是我扼杀自由,也扼杀了故事。极权主义意识底部形态主张:“通过意识底部形态,历史最终理解了自身,理解了它将要去的地方和怎么才能 才能 进行,有有哪些完整性还会在意识底部形态的引导之下。意识底部形态展示了必将居于的历史必然性,从而也证实了意识底部形态自身的历史必然性,它的使命便在于实现有一种必然性。换句话说,历史终于发现了它的最终意义。然而,间题是,发现了各自 意义的历史是否还有有哪些别的意义?甚至是否还是历史?”[14]那我,意识底部形态通过把各自 的权威强加于历史而变成了历史的最大敌人。当然,前一天意识底部形态还那么与绝对的权力结合,那么,意识底部形态毁灭历史仅仅是“意识底部形态式的”,只是我,在极权主义国家,“建立在有一种意识底部形态之上的权力却以现实的法律土办法压抑历史。”意识底部形态对于历史的扼杀是时要的,“别无取舍的”,前一天“前一天历史以其不可预见的法律土办法呈现,来显示有一种意识底部形态是错误,这将令权力丧失其合法性。”[15]

  哈维尔对历史的有一种理解和阿伦特甚为契合。历史在阿伦特看来,历史只是我人的行动的纪录,而任何行动完整性还会有一种创新行为,是不可重复的、独特的事件,它不到还原为有一种“科学的”“历史法则”的那我变数,只是我能是证明有一种“历史哲学”的例证,不到把所谓的“普遍意义”强加于它,前一天“任何前一天做出的或前一天居于的行为或事件,完整性还会它们的个别形式中包含与彰显其对于‘普遍’意义的分享,都不 只是我时要有一种不断进行的、吞没一切的过程,还会 变得有意义。”[16]阿伦特认为,历史之父希罗多德要纪录人物和行动,是前一天“说”和“写”(叙述)把短暂的东西永恒化,为它“制作一段记忆”,只是我他从来不怀疑每那我事件自身都包含各自 的意义,时要的只是我用语词来表达,即“通过语词展示”“公开地展示伟大的行动”。他从来不认为是一般把意义赋予特殊。历史的最初意义只是我对于有一种独一无二的故事的叙述,它和诗歌和小说本质上并无不同。实际上,阿伦特老要 把它们同等看待。历史和故事一样完整性还会对于行动(政治实践)的纪录,那么那我的纪录,行动(政治实践)前一天其内在的易逝性而无法留存下来,无法成为能不到被记忆的永存之物。(点击此处阅读下一页)

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