萧延中:试论毛泽东“革命牺牲”的政治学

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  内容提要:罗伯特·J·利夫顿是国际著名的精神病理学家和政治心理学家,他的著作《革命的永生》开拓了毛泽东及其思想研究的一1个多多新视角。历史资料表明,在毛泽东的角度观念中,“革命”不仅好多好多 这俩激烈的行动,有刚刚 具有意识底部形态、甚至形而上学的信仰意涵。诠释这俩特殊的信仰内涵,对于理解毛泽东的政治思想体系和益国革命的历史轨迹,都具有重要意义。

  关键词:毛泽东 政治思想 革命的永生 利夫顿

  毛泽东的生平及其思想,或许是中国革命曲折历程中最为充足多彩、最有刚刚 你难以把握、也最具有戏剧效应的一幕。而在他多样化的生平曲线的身前,似乎一块儿隐藏着这俩“中国革命”的特殊逻辑。具体历史之创伤情境与政治领袖之超凡魅力(Charisma)之间的有机融合,致使一些好多好多 仅属于个体底部形态的感情是什么 因素,有原因 转化为一1个多多时代之政治价值的普遍准则,其深远的影响值得研究者仔细体验和探究。土措施前人的研究成果,本文仅在政治心理的角度上,对此做些尝试性的解释,以期拓展疑问视域的空间。

  一、引论:疑问、视角与意义

  中国现代政治史和思想史的研究者,对于罗伯特·J·利夫顿(Robert Jay Lifton)或许比较陌生,有刚刚 在国际精神病理学和政治心理学领域,这俩名字则可谓如雷贯耳。作为一位杰出的精神病理学与心理学家,利夫顿以直接参与社会政治层面的精神治疗和分析工作而享誉学术界。青年时期,他就曾作为精神病医生服务于美国航空兵部队,后在又在耶鲁大学长期从事精神病理学研究长达40余年,晚年兼任纽约城市大学“暴力与幸存者研究中心”主任。其研究专题涉及种族灭绝、纳粹医生、原子武器、死亡象征、广岛幸存者、中国的思想改造和文化大革命、越战经验与越战老兵疑问等多种领域。到目前为止,他获得过为宜1一1个多多荣誉学位和大大超过此数量的学术奖项,其学术成有的是目共睹。利夫顿的主要著作有:《虽死犹生:广岛的幸存者》、《革命的不朽:毛泽东与中国的文化大革命》、《美国人的启示》、《拯救正在毁坏的世界》等独创性著作和重要论文数百篇。其中近年对美国“911事件”所作的政治心理分析,在国际学术界引起了广泛的关注。

  论及利夫顿对中国现代政治史的研究,亲戚亲戚朋友就还要说他是最早注意到毛泽东 “心理特质”的学者之一。还在“文革”高潮的1968年,当西方观察家们一般都把目光集中到“文革”起源的权力争夺和人事安排层面上的刚刚,利夫顿则敏锐地发现,在毛泽东的思想和行为中“有一1个多多重大的角度底部形态尚未得到应有的注意,这好多好多 这俩生命趋于稳定意义上的绝对化倾向(existential absolute)。这俩倾向坚持以‘要么获得一切,要么一无所有的极端态度去直面死亡’。这俩特质是塑造文化大革命精神基调(psychic contours)的最重要因素。毛泽东一直进一步强调,这俩直面死亡应当具有价值,应当与这俩超验(transcendence)的模式相联系。一1个多多人还要无所保留地冒险,原因 他不仅如此哪此能只能丧失,有刚刚 甚至在死亡里反而会收得更多”。[1](pp. 65-66)换言之,职业知识的敏感性告诉利夫顿,在毛泽东不凡生涯与革命理念之间,趋于稳定着这俩依赖和建构的角度相关性。

  在政治心理学领域,利夫顿首创设了“幸存者”(survivor)概念,由此他开创了一1个多多独特且重要的分析范式。基于对原子弹爆炸后日本广岛亲戚亲戚朋友心理变迁的研究,利夫顿认为,“幸存者”,很重是参与和经历诸如革命、战争、突发事变等非常规事态的人,往往表现出与“非常规事态”相一致的“非常规心态”。“劫后余生”将调动起这俩超越常规的能量,“幸存者”拥有亲戚亲戚朋友特殊的“心理词典”,并使死而复生的经历,“储存”、“转化”和“升华”为这俩大无畏的勇气和一往无前的执著。冒险、试验、突破,以超常规的动力去实现超常规的目标,就成为亲戚亲戚朋友最为渴望的实现途径。[2] 利夫顿指出,“幸存者”所负有的这俩特殊能量来主要源于一1个多多方面:

  其一是“幸存者的负疚感”(guilt over survival priority)。其基本含义是:面对战友、亲人和至交等的死亡,“幸存者”会产生这俩对死者强烈的歉疚感,但这俩劫后余生的多样化的感情是什么 一块儿具有这俩明显的积极效应,一方面是使“幸存者”敢于直面死亡的焦虑,彻底摆脱死亡惧怕的控制,并在潜在复仇的意义上激励出超凡的英雄主义气质;一些人面是幸存者将把这俩多样化的感情是什么 直接转化为更加坚定的信心,并即刻融入到现实的斗争和行动中去,以此为精神渠道从而超越负疚感情是什么 的阴影。好多好多 ,愈是艰难困苦的环境,愈是难以忍受的痛苦,愈是狡诈强悍的敌手,“幸存者”就愈能显示出其死中再生的赌性(revitalizing talents)和义无反顾的执著。

  其二则是“不朽象征的模式”(Modes of Symbolic immortality)。其意思是:基于Otto Rank所谓“一些人自我永恒存续的假设”,每一些人潜意识带有的是你会 一些人死亡,但一块儿也如此任何人原因 超出自然限制而现实这俩渴望。于是,超出个体局限的那种要求(need),就只能通过群体存续的路径寻求实现。也好多好多 说,通过其“精神”的保存以代替“躯体”的限制,实现“生命片断”与“普遍包容”之间的转换,以此补偿那种被迫中断的“自我永恒存续的假设”。好多好多 ,“个体的限制”就通过“象征”(symbolism, 也译为“符号”,包括语言、思想、精神、气质等多重内涵)路径与“群体存续”连接在一块儿了。简而言之,着实 “躯体”必死,有刚刚 “精神”永存。用利夫顿得话说,“象征”把心理学与历史学连成一气了。[1]( pp. xv-xvii)

  利夫顿就看,毛泽东在 “死亡”身前,不仅如此丝毫的懦弱和退缩,反而显示出超凡的亢奋,一旦“死亡”与“牺牲”趋于稳定了内在关联刚刚,它就被“转化”成深沉的动力,“升华”为崇高的道德。原因 在此生理与心理之间实现了有机的互动,好多好多 ,毛泽东的“革命之道”必然把“意志”提高到一1个多多重要的层次,利夫顿认为“毛泽东的生涯几乎好多好多 他所主张的在生命趋于稳定意义上持绝对化态度(existential absolute)的那种类型”,[1](p.77) 他甚至把毛泽东的行为和思想上升到了“道”的层次,[1] 认为研究和分析这俩有关精神、风貌、气质、价值、信仰等等属性的疑问,要比直接描述一些人权力的争夺和再分配,有更加深入和持久的解释力。利夫顿评论道:

  “在这俩‘道’的身前趋于稳定着一1个多多心理学预设,这俩1个多多预设在毛泽东的思想里早就引人注目。第一1个多多预设是有关人心(the human mind)无限可塑,能只能不受限制地予以改造、转化、整治的意念。第1个预设与此相关,即以为意志全能,用毛泽东一些人得话说好多好多 ‘精神变物质’。这好多好多 说,无论是人承受自我改变的能力,还是人改造环境的能力,有的是受限制。我希望他决意改变,就能使整个宇宙屈从于一些人的意愿。在此,起支配作用的意象还是有关革命之不朽的感受,正是这俩感受把哪此过度的权能赋予了心灵。未必主张心灵可塑和精神万能(这两者是中国共产党思想改造过程的中心目的),关键就在于亲戚亲戚朋友要祛除先前已获得的不朽感模式(尤其是中国家族制度所提供的血缘基础上的模式),代之以比较新的革命模式,即由有机的革命‘亲戚亲戚朋友庭’、长存的革命业绩、以及超然的革命热情所构成的哪此模式。” [1](p.xvi)

  对于利夫顿的哪此概括自然有能只能商榷的余地,但亲戚亲戚朋友却只能不说,他从政治心理角度研究毛泽东及其思想,是这俩具有开拓性的尝试。在利夫顿看来,在毛泽东的观念中,“生命”显然被划分为“物质的”和“精神的”、“肉体的”和“灵魂的”。前者规定着实 体的趋于稳定,而后者则蕴涵着意义的再生。而由毛泽东一些人所领悟到的这俩“生命意义”,在严酷的战争博弈中,实际上成为努力实现“革命”目标的重要心理动力基础。对“死亡”做超越的理解这俩,就带有明显的“信仰”性质,就与这俩高出“物质生命”的“崇高信念”相联系,好多好多 这俩对于“精神”重于“实体”的信念。毛泽东为刘胡兰烈士所作题词“生的伟大,死的光荣”所展示正是那种“灵魂不朽”的“革命精神”。对于一1个多多趋于稳定混乱、耻辱和倍受压迫的“民族 - 阶级”整体来说,如此比从集体趋于稳定的“永生灵魂”中更能获得个体安全的保护和需求了。卑微的“革命者”原因 信奉这俩关于超越死亡的高级呼唤,如此亲戚亲戚朋友就能将最严重的危险和崩溃转换为这俩极其崇高、安稳有序的使命感,有刚刚 将克服人性中最为致命的“死亡焦虑”,而在“期盼的欢愉”中迎接“永生”。在这俩意义上,在搏斗中“死”,是为英雄!好多好多 ,利夫顿接说:

  “1949年夺取全国政权后,他响亮地否认中国原因 ‘站起来了’,‘中国再有的是的是一1个多多被侮辱的民族了’。这里所宣称的民族复兴正如它属于中国那样,一块儿也属于毛泽东一些人。着实 对中国人来说毛泽东就像‘民之父母’,但与其好多好多 看待他,还不如认为这位征服死亡的英雄已成为中国永世长存(Chinese immortality)的象征。”[1](p.78)

  美国著名历史学家魏菲德(Frederic E. Wakeman, Jr.)在分析毛泽东思想的渊源时曾说:“原因 制度被准则所替代,如此,社会便是由意志所选取的了。这好多好多 新黑格尔主义的马克思主义者的著作在毛泽东革命中引起如此强烈意识底部形态共鸣的原因 。”[3] (p.66) 此时,集体生命将大大地优越于个体的生命,只能把个体的有限融入集体生命的无限之中的刚刚,不需要 实现“永生”,只能把现世的所思、所想、所作、所为变成这俩值得深究的疑问,被后人持久地效仿、探究、甚至争论,得话,被后人以各种土措施融入社会的“集体记忆”之中,只能好多好多 第一根路径才原因 实现“永生”。好多好多 ,对革命之“道”的坚守,在此并有的是可有可无、随机改变的“政治举措”,而实际上已变成了“价值认同”,变成了一1个多多“自我符号”。或许这正是利夫顿把此书命名为“革命的永生”(Revolutionary Immortality)的缘故。

  与“爱—欲”疑问一样,“生—死”疑问也属于人类最为浅显一块儿也最为深刻的“一级趋于稳定的永恒困惑”。甚至在弗洛伊德看来,“承认死亡会消灭生命,又一块儿期望死亡只能消灭生命”构成了人类精神上的本源性冲动,甚至由此才产生了心理学(psychology)。好多好多 ,归根结底,“生”与“死”之间只能转化而无法选取的底部形态,刺激和引导着亲戚亲戚朋友的期望、恐惧和幻觉。尽管天才的弗洛伊德晚期关于“死本能”(the death instinct)的概念并未得到全面的精确论证,趋于稳定着广泛的学术争议,有刚刚 为宜这俩概念的提出这俩就原因 巨大的睿智,其中的“疑问意识”更无疑展示出了深刻的学术洞见。或许那是一1个多多超越人性所及的论题,也原因 是一1个多多深刻到既无法穿透又只能终结的趋向,有刚刚 就像神学理论中的“上帝”一样,无论何如那是这俩精神上的深刻“永在”。在好多好多 的意义上,亲戚亲戚朋友说,所谓“生命意志”,在很大程度上是以“死亡驱力”(death drive)作为衡量尺度的,原因 把“生命意志”直接地理解为“对于自我生命的关照”是如此地空泛化,以至于它缺乏以凸现个体意识的基本底部形态;相对而言,对“死亡”的直接正视和隐喻表达,则因人而异,千差万别。在“死亡身前人人平等”的视角下,天才与庶众、领袖与平民、英雄与罪人等等世俗流行的评价准则将一概被抛弃效用。换言之,面对“死亡”不需要 彻底洞悉隐藏在潜意识内核之中的“本我”个性。好多好多 ,检视亲戚亲戚朋友对“死亡”疑问的基本观点和态度倾向,也就成为探讨其“生命意志”之价值根据和行为后果的一1个多多不可或缺的原因 路径。

  好多好多 ,讨论“死亡”就成为这俩境界,而要超越“死亡”则必然进入这俩隐喻。着实 所有的人都很清楚,“永生”是这俩不可企及的热切渴望。正是在“不可企及”与“热切渴望”的张力之中,显示出了人生的厚重与单薄。好多好多 ,心理学家学们一旦发现某人不安于现世而强烈地关注后世时,就必然引起敏感,这俩方面表明,哪此本质上为死后之事而揪心的人,在精神上还要承担比常人多得多的苦难与折磨(to be tortured and suffered in spirit);而一些人面,更原因 那将原因 在其观念中趋于稳定着这俩足以比享受此生更为重要的追求,在其身前趋于稳定着一1个多多非即时功利性的形而上体系。

  二、创伤记忆:时时与死神对话的天才

  弗洛伊德曾深刻地说过:“让生命具有意义是一切生物的第一职责。(点击此处阅读下一页)

本文责编:zhangchao 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 政治学 > 政治学读书 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/241006.html 文章来源:《湖南科技大科学学报》,1006年,第2期